Causae Resignationis meae

Resignationsschreiben des Fürstenfelder Abtes Balduin Helm aus dem Jahre 1705

Abt Balduin Helm (reg. ab 1690) resignierte am 29. Mai 1705 und starb am 8. Mai 1720.

Abt Engelbert Vischer stellt eine der herausragenden Persönlichkeiten unter den Aldersbacher Klostervorstehern dar. Vischer setzte sich mit dem barocken Neubau größerer Teile des Konvents ein bis heute bestehendes Denkmal. Seine Nachfolger führten diese bauliche Erneuerung fort und errichteten noch zu Lebzeiten Vischers die beachtenswerte Klosterkirche im barocken Stil. Der Prälat war jedoch auch ein erfolgreicher Ökonom, das Kloster konnte sich während seines Abbatiats wirtschaftlich von den Folgen des Dreißigjährigen Krieges erholen und so die finanziellen Mehrbelastungen, die durch die Türkenkriege und den Pfälzischen Erbfolgekrieg während der Regierung des Kurfürsten Maximilian II. Emanuel (reg. 1679-1726) entstanden, kompensieren. Mit Vischers Resignation im Jahr 1705 endete ein für lange Zeit sehr erfolgreiches, zuletzt aber auch umstrittenes Abbatiat. Die Auseinander­setzungen des Spanischen Erbfolgekrieges und die Besetzung Bayerns durch die Habsburger belasteten die letzten Regierungsjahre Vischers schwer und führten letztendlich zu seiner nicht freiwilligen Abdankung. Verbittert zog er sich in „seinen“ Wallfahrtsort Sammarei zurück und verstarb dort im Jahr 1723 als fast 76-jähriger Altabt.

Die Vorgeschichte und die Beweggründe der Resignation fasste Vischer in dem hier edierten Recht­fertigungs­schreiben aus dem Jahr 1705 zusammen. Bisher wurde dieses Schriftstück in lateinischer Sprache von der Forschung nicht berücksichtigt, eine Übersetzung und Bewertung der Zusammenhänge steht noch aus. Aber bereits der Titel und die einleitenden Worte lassen erkennen, wie sehr der Abt mit den Geschehnissen der Zeit haderte und keine andere Möglichkeit sah, als auf sein Amt zu verzichten: Ursachen meiner Abdankung. Da ich mich augenscheinlich zwischen so vielen mächtigen Gegnern und auch förmlichen Feinden gesehen habe, kann ich nicht zurückgezogen und heil leben. Die mächtigen Gegner waren …. Auf insgesamt zwölf Seiten zählt Vischer seine Widersacher auf und widerlegt die gegen ihn vorgebrachten Anschuldigungen. Die Causae betreffen vor allem Anfeindungen des Generalvikars der Ordensprovinz Oberdeutschland Abt Stephan I. Jung der Reichsabtei Salem, der Vischer bei einer Visitation im Jahr 1705 sehr feindlich gegenübertrat, mit seiner Exkommunikation und Karzer drohte sowie die Bestätigung für das Amt Vischers als Generalvikar der Bayrischen Zisterzienserprovinz verweigerte. Aber auch feindliche Strömungen (conspirationes) in der Residenzstadt München, die zu dieser Zeit unter kaiserlicher Administration stand, machten dem Abt ebenso zu schaffen wie ihm ablehnend gegenüberstehende Aldersbacher Mönche. Vischer greift zu derben Vergleichen, wenn er törichte Religiosen kritisiert, deren Gesang nicht wie der der Engel ist, sondern wie das Grunzen der Schweine. Die Klöster keine heiligen Gemeinschaften, sondern wie Sodom und Gomorrha sind.

Über den Gemütszustand Vischers geben einige Zeilen Auskunft, die er nach seiner Resignation in seinem Altersruhesitz Sammarei niederschrieb:

Guter Freunde in der Noth gehen neunzig auf ein Loth.
So gar ist sich / vorderist bey jetzig politisch- und verkehrten Welt / auf keinen Freund zu verlassen / dann die meiste / wo nicht alle seyn nur Freunde / solange der Hafen voll ist / solange man siedet und bratet / solange als sie was zu hoffen haben / solange du in Ehren bist; seyn gleich denen Maykefern / welche im Frühling / solange die Bäume blühen / sich einfinden / Blüthe und Laub von ihren Patronen / ihren Freunden abfressen / hernach aber davon fliegen und sich verstecken.

Quelle: BayHStA KAAA 70 (vormal KL Aldersbach 68a). Nicht eindeutig lesbare Abschnitte sind mit einem '?' gekennzeichnet.

1a. Quia evidenter vidi me inter tot potentes adversarios ac formales inimicos quiete viuere et sane non posse.

Potentes adversarii erant. Referendissimus Abbas. Salemitanus Vicarius Generalis mihi intersissimus, causa erat, quod per Decretum Serenissimi Electoris Bavariae amplius ad Provinciam Bavariae non sit admissus. cuius Decreti causam mihi imponebat. cum tamen Decreti huius Notitiam non habuerim. et in prima visitatione. verbis mordacissimis me aggressus, simul et comminationibus et communicationis depositionis, imo et incarcerationis, quia ego sin causa Separationis Provinciae Bavariae ac Congregatione cum inter expresse contrarium docuerint litterae ad nostrum P. Generalem Cistercium transmissae.

Adeoque in absentia Serenissimi Electoris et Serenissimae Electricis stante Bavaria sub regimine Cesareae Mayestatis etiam inter medios fluctus et tumultus Belli bilem suam in me effundendi, et me compellendo furiam suam notam non ratione, quam nullam invenit ad resignationem vindictam suam saturandi, occasionem qua sunt annuendo quoque Referendissimo P. Abbati Alderspacensi Engelbertho, cum sibi soli non sufficeret, ut veniret. qui Engelberthii. secundus meus potens adversarius. ideo. quia iam ante aliquot annos depositionem suisset promeritus quam modo experatus, cuius depositionis causam iam saecularius ibus notam et ad Regimen Spirituale Serenissimi Electoris delatam ego in Bonum ordinis et Monasterii seu devenire ad aures P. Generalis Cistercium non per me sed per Referendissimum P. Abbatem Cesareensem, ne potestas saecularis, cuius non erat vana suspicio. in praeiudicium ordinis se immisceat. Unde diploma Cistercis ab Illustrissimo P. Generali accepi praedictum P. Abbatem Alderspatum in Capite quam membris Visitandi, ac omnia quae Iuris ac ordinis sunt ex plenissimam pertessate statuendi. Hanc tamen meam Visitationem im pedicuit modernus Vicarius Generalis Congregationis Abbas Salemitanus, et Simul ei omnia Cistercium transscripta manifestavit quem et protexit. hic in me Abbatis Alderspacensis concitatus furor, et persecutis. alter potens adversarius. quem protexit, ut tantum haberet adhuc unum sibi contra me assistentem. qui Abbas Salemitanus Monachii in Domo nostra ad Excellentissimum Dominum a [?] post primam meam Visitationem in faciem dixit: in Monasterio Alderspacensi de gravissimis quoque accusatus est Abbas Engelbethus. quis ergo inter tam potentes adversarios quiete vivere posse credatur. sine mea resignatio a nullo prudentum inculpanda.

Causa resignationis secunda.

In Visitatione Neminem habui qui causam meam simul ageret, ac iustas meas defensiones protegeret. et Referendissimus Vicarius Generalis, et Salemitanus, et Abbas Alderspacensis simul cum Secretario Salemitano quasi canes venatui me invaserunt iustam meam decum irrisione reiicientes et non audientes. licet tribus vicibus. per confrontationem religiosorum. publicem delatores, et simul praefides publicem confuderim. Restantibus Patribus iniuste utatis. nunquid haec Virum etiam Constantem mouere possunt ad resignationem praesertim Virum religiosum, cui sua salus unica cordi est.

Causa Resignationis meae Tertia.

Ante meam resignationem volui adhuc loqui cum Venerabili Conventu, quod mihi denegatum est, unde Referendissimum Abbatem. Alderspacensem in secreto contul?it, quid consilii, resignare vel non resignare? expresse mihi dixit. (et hoc cum iuramento volo testavi sicut etiam ei obiecis coram gratiosis Dominis Comisariis post factam resignationem.) Ego suaderem resignationem, noscit enim sua Dominatio veehementiam Vicarii Generalis Salemitani, potest esse, ut me deponat, et forsan etiam includitat, quanta dein confusio: si autem resignem, adhuc trabebor tanquam Abbas bene meritus et frui possum beneficiis resignationis. nunquid hoc erit melius? nunquid metus in Virum constantem. Cadens, quis non resignaret, qui causae etiam iustae defensorem non habet sed tantum aggressorem?

Causa resignationis quarta.

Quales Religiosos Monasterium nostrum, habeat non tantum inter muros, sed in totam Viciniam, et etiam Monacensi Civitate publicum est, scilicet conspiratores. qui iam in mea Electione conspirarunt, omnem lapidem movendi, ad pro curandam amotionem meam. quae conspirationes durarunt usque ad diem meae resignationis. Religiosos habemus scandalosos, qui popinas cum scandalo monachii frequentarunt, in seram noctem cum militibus ludendo, potando. crapulati etiam donum Firstenfeldensem aberrantes, alienas ad ianues pulsando et clammando. scandalum toti Civitati dedere. Religiosos habemus formaliter inobedientes, etiam in praesentia multorum religiosorum bonorum mihi obedientiam negantes minaci quoque digito mihi nescio quae cominantes, nec severus amplius vitae meae. Sed unde hae praesumptiones? a conniventia Vicarii Generalis Salemitani, sin quasi quotidie. a meis Religiosis perversis me omnino in suo litteras accusatorias acceperat, et dabat omnia credendo et expresse pio mittendo, se venturum et me amotturum, unde sciverunt quasi diem ipsius adventus, et omnia praedixerunt, quod abbas sit deponendus per Vicarium Generalem Salemitanum. quis in his circum stantiis de suplinam intraducere, malevolos ad bonam intentionem reducere, et ueram charitatem plantare poterit? hanc suam conniventiam clare demonstravit Vicarius Generalis Salemitanus in vetimam ista Visitatione. Sui enim perversis religiosi apud Ipsum fuerunt accusati, de crimine possimo, de talibus excessibus, quis castis auribus non sunt obiiciendi, vitis proprietatis rei, superiorum formales contemplatores gravissimi detractores, nocturna conventicula celebrantes, in quibus omnibus nec athomus alicuius religiosae devotionis apparet, certe indigni ut nomen Religiosi habeant, et in tam celebri monasterio locio tam sancto, habitent, Sed quid ad haec omnia etiam probata Salemitanus? altissimum silentium, neminem nec ver?bum minus facto culpavit, punis?cit, neque admonuit, hac solo contentus quod meam resignationem extorserit. praeterquam quod nec ego ab illis qui gravia contra me in serutinio deposuere et de suis mendaciis publice fuerunt conciuti, nec minimam satisfactionem obtinuerim, lucta Referendissimo Vicario Salemitano ante et post meam resignationem unice solicitarim, quod adhuc mihi reservo. et mihi Zicania haec ex tritico bonorum religiosorum separentur et in ignem seu exilium mittantur in aeternum nec pax. nec charitas, nec disciplina, nec ovalo, nec cella seu Caelum sed confusio horror, et orcus erit, homine dissimulante certo a divina vindicta locus iste dissipabitur. sanctior longe inter probos saeculares quam tam perversos religiosos quorum cantus non est melodia angelorum sed grunitus porcorum, non Civitas sancta, sed sodoma et gomorrha. quis ergo Abbas non timeat insoantem Dei Vindictam? quis habebit in suo regimine spiritualem consolationem, et quis coram distribo Dei iudicio de talibus sibi concreditis pernitiosis religiosis reddet rationem. nonne salubrius est baculum pastoralem morbulas post oves proiicere et Abbatiae redere

Causa resignationis quinta.

Quia dixit Referendissimus Abbas Salemitanus in Serutinio ad me, quod omnes Religiosi excepto tantum. uno vel altero, pro ut ipse ex serutinio notitiam habet a me sint alienati, ac omnes dicant a me non posse in plantari disciplinam regularem nec charitatem fraternam, quod eredebam talsum tamen erat. Unde petii cum Venerabili Conventu, quia contrarium sciebam, loquendi, quod tamen mihi negatum erat. Unde sub hac formalitate resignavi. Cum a Referendissimo Domino Vicario audire debeam, quod omnibus excepto tantum uno vel altero sim contrarius, et omnes sint huis mentis quasi ego sim destructor disciplinae regularis et charitatis, nolo amplius ipsis esse molestus. et si durem, quod uni vel alteri in Regimina meo dederim scandalum offero me pedis osculo deprecari. ideo resigno Vobis Abbatiam liberrime. et quis non resignaret, si pio tantis laboribus quos per 15 annos aedeficando totum Monasterium nil aliud lucratus fuerit, quam sinistrum affectum, et auersionem!

Causa Resignationis sexta.

Quia Referendissimus Dominus Salemitanus, et Abbas Alderspacensis iuramento coram Crucifixo, cum impositione digitorum ad Evangelium me obligarunt. primo hospites aulicos non inuibare, nec super Venientes tam laute tractare. tam ut gratiam Nobilium, in qua stabam, mihi eriperet, invidebat enim. sed quale statutum? Sancta Regula dicit cap. 53. omnes supervenientes hospites tanquam Christus suscipiantur, sive ut exponent Interpretas inducantur, rogentur, invitentur, Unde de discipulis in Emaus. coegerunt eum. et hoc statutum dicit, non imutentur, non ut Christus suscipiantur. Sancta Regula dicit omnibus congruus honor exhibeatur, id est iuxta Interpretes. alius Episcopo, alius eius Vicario, alius alius Nobilius, alius plebeis etc. congruus honor. et hoc statutum vult, homines etiam primae vel secundae dignitatis laute non tractentur. Verissimum est quod scibit antiquissiumus Archidiaconus Petrus Blesensis epistolae vigesima nona. Magnatum familiaritate et gratia separat defectus hospitalitatis, hic brachio coatrito humerus a iactura cadit. expressum hoc pergit, in facto viduae, quam ob exceptum hospitio Eliam nihil postea defecit. Dum in Monasteriis florebat hospitalitas Principes terrae loca Religisorum passim et certatim magnis facultatibus ampliabant, defiventibus autem vasis oleum stetit, ex quo etiam tempore in Monasteriis. tepere caepit liberalitas hospitalis, stetit ac cessavit Magnatum largentio, vererorque ne pauperes viduae filii quod propheta liber averat, iterum a Creditoribus rapiantur in servos.

Praetera expresse in Secutinio Rhenii Salemitanus mihi in faciem obiecit, quod cum non levi damno Monasterii serenissimum Electorem invitarim, ut pote expressis alioquot millibus florenorum. quod falsum erat quia ut rationes ostendunt. nec mille florenis contritit. quanta haec inurbanitas Principem non invitare, cum nostra fundatio sit a Ludovico Severo Duce Bavariae. praeterquam quod honorarium datum et amplissimae gratiae millies Monasterio refuderit. Sic non miranda eius in me V? in urbanitas, cum et serenissimma capita pungere non erubescat.

Secundo sub iuramento me piae: dictu duo Abbates pio ut i?rsorum. signeta et subsciptio testantur. oblegarunt.

Nullum officia Religiosum deponere vel mutare sine expresso consensu Vicarii Salemitani aut Alderspacensis. imo etiam nullum officialem Secularem.

Stante hoc statuto Abbas non est Abbas, Abbas est nomen dignitatis et potestatis in sibi saditos tam ex Sancta Regula, quam de iure Abbas iuxta Clement. 1. sane de statu Regula et C. illt. in fine 69. 6. Card. Thuss. u. abbas conclus: 16. v. 1 et 2. Abbas ex solo Nomine est competens Iudex suorum Monachorum, tam in foro pie intentiali quam Iudiciali.

Stante hoc statuto tollitur debitus ergo Abbatem ceu patrem refrectus oviturus contemptus. cessatque fratrum debita submissis et obedientia. fiuntque Religiosi in officiis quasi perpetui arrogantes, infidetes, audaces, Supra Solam petram Salemitanam aedificantes. sic abbatis sui formales contemptores.

Et nec mutare posse Seculares officiales? qualis potestas? ergo modo talis secularis Conventus favorem lucuatur, per procurationem esuclentorum, aut munusulorum aut et etiam mediis illicitis stat in offico suo securus; et contra proprium suum Dominum. machinari non erutescit ut clara experientia docuit. quis ergo Abbas ita restructus ac contemptus officium suum non resignet? De se tam onerosum, ac pevi nelosum.

Tertio sub Iuramento uterque praedictus Abbas me obligauit. ut nunquam Solus Monachii sine Religioso sim.

Quid ideo statuerunt, ut etiam Monachi me suspectum reddant, et infament, quasi mihi soli nullito fidendum. nullus enim statuum provincialium Religiosorum secum Religiosum habet occupato enim Abbate in Domo Provinciali, quid interim Religiosus negotiabitur? vagari per Urbem, frequentare domos suspectas, contrachere cum secularibus familiaritates p. uti expectus sum.

Quarto subfuramento me uterque Salemitanus et Alderspacensis obligarunt. ut annuatim deponam rationes quatuor Religiosis inter quos duo sint Leonardini, et quidem mihi prae omnibus infensissimi.

In nostra ordine moris est deponere rationes in Visitationibus in quibus semper obtuli.

Serenissimus quoque Elector ante 3 annos, quando me humillime obtuli rationem mea administrationis dare, mihi expressem prohabuit, his Verbis formalibus. Herr Praelath wür wollen nit haben, daß Sie jemanndt eine Rechnug ablegen, dan unß bekhant ist, das sie ein haußman sein.

Quis ergo stantibus his punctis iuratis et pluribus alis hic intermissis, quorum relaxationem trinis ad Vicarium Generale [?] petii, numquam tamen obtinui, qui vel parum tenerae consuentiae est, praeter gravissimam coram terribili iudicio divino vi muneris alias dandam rationem, hanc conscientiae torturam in se suscipire, et non magis se deonerare in bonum animae suae quorat? quae omnia Virorum Zelo et doctrina illustrium Iudicio aelinquo an resignatione mea his in circumstantiis bene vel male actum sit. quia quae scripsi vera sunt omnia, paratus probare ac iuramento confirmare.

Abbas Engelberthus.

Die folgende deutsche Übersetzung wurde mit Hilfe von KI erstellt und enthält Fehler.

1a. Weil ich klar erkannt habe, dass ich unter so vielen mächtigen Gegnern und auch förmlichen Feinden nicht ruhig und geistig gesund leben kann.

Die mächtigen Gegner waren: Der hochverehrte Abt von Salem, der Generalvikar, mir äußerst feindselig [gesinnt]. Der Grund war, dass ich durch ein Dekret des Allergnädigsten Kurfürsten von Bayern nicht mehr zur Bayerischen Provinz zugelassen wurde. Dieses Dekret legte er mir zur Last, obwohl ich von diesem Dekret keine Kenntnis hatte. Und bei meiner ersten Visitation griff er mich mit äußerst beißenden Worten an, zugleich mit Drohungen der Exkommunikation, der Absetzung, ja sogar der Inhaftierung, weil ich angeblich die Ursache der Trennung der Bayerischen Provinz war und der Versammlung – obwohl ausdrücklich das Gegenteil in Schreiben an unseren Vater Generalabt in Citeaux übermittelt wurde.

Daher, in Abwesenheit des Allergnädigsten Kurfürsten und der Allergnädigsten Kurfürstin, während Bayern unter der Herrschaft Seiner Kaiserlichen Majestät stand, auch inmitten der Wirren und Unruhen des Krieges, seine Galle über mich auszugießen und mich durch Gewalt zu zwingen, seine bekannte Wut zu befriedigen – ohne Grund, den er nicht fand – um sich die Gelegenheit zur Abdankung zu schaffen, auch zusammen mit dem hochverehrten Vater Abt Engelbert von Aldersbach, da es ihm allein nicht ausreichte, dass er kam.

Dieser Engelbert war mein zweiter mächtiger Gegner: eben darum, weil er einige Jahre zuvor eine Absetzung verdient hatte, die er nun erfuhr. Deren Grund war der Öffentlichkeit bekannt und zur geistlichen Herrschaft des Allergnädigsten Kurfürsten gelangt. Ich leitete diese Sache – zum Wohle des Ordens und des Klosters – nicht durch mich selbst, sondern durch den hochverehrten Vater Abt von Kaisheim an den Vater Generalabt des Zisterzienserordens weiter, damit nicht die weltliche Gewalt – deren Verdacht nicht grundlos war – zum Nachteil des Ordens sich einmische.

Daher erhielt ich von dem hochehrwürdigen Vater Generalvikar ein Zisterzienser-Dokument, um den genannten Vater Abt von Aldersbach in Haupt und Gliedern zu visitieren und alles, was nach Recht und Ordnung ist, mit größter Vollmacht festzustellen. Diese meine Visitation behinderte jedoch der moderne Generalvikar, der Abt von Salem, und teilte zugleich alle Zisterzienser-Urkunden mit ihm und schützte ihn. Hier entstand die gegen mich erregte Wut des Abtes von Aldersbach und die Verfolgung. Ein anderer mächtiger Gegner – den der Abt von Salem schützte, so dass er noch einen gegen mich Assistierenden haben sollte. Der Abt von Salem sagte dem Abt von Aldersbach in unserem Haus zu einer hochgestellten Person – nach meiner ersten Visitation öffentlich ins Gesicht: „In dem Kloster Aldersbach wurde auch der Abt Engelbert mit schwersten Anklagen bezichtigt."

Wer könnte also unter so mächtigen Gegnern ruhig leben? Daher ist meine Resignation von keinem verständigen Menschen zu tadeln.

Zweiter Grund der Resignation

„Bei der Visitation hatte ich niemanden, der meine Sache gleichzeitig verhandelte und meine gerechten Verteidigungen schützte. Und der hochverehrte Generalvikar, sowohl der von Salem als auch der Abt von Aldersbach zusammen mit dem Sekretär von Salem wie Jagdhunde über mich herfielen, meine gerechte Darlegung unter Hohn ablehnten und mich nicht anhörten. Obwohl ich dreimal durch Gegenüberstellung von Ordensgeistlichen die öffentlichen Verleumder widerlegt habe und zugleich die öffentlichen Falschaussagen verwirrte. Die übrigen Väter wurden ungerecht behandelt. Könnte das nicht auch einen gefestigten Mann zur Resignation bewegen – besonders einen Ordensgeistlichen, dem seine Heiligung allein am Herzen liegt?"

Dritter Grund meiner Resignation

Vor meiner Resignation wollte ich noch mit dem ehrwürdigen Konvent sprechen, was mir verweigert wurde. Daher konsultierte ich privat den hochverehrten Abt von Aldersbach, welchen Rat: resignieren oder nicht resignieren? Und er sagte mir ausdrücklich – (und das mit Eid will ich bezeugt haben, wie ich es auch vor den gnädigen Herrn Kommissarien nach erfolgter Resignation eingewendet habe) – "Ich würde zur Resignation raten". Deine Herrschaft kennt die Heftigkeit des Generalvikars von Salem. Es könnte sein, dass er dich absetzt und möglicherweise sogar einkerkert. Wie groß wäre dann die Verwirrung! Wenn du aber resignierst, wirst du noch als ein verdienter Abt fortgeführt und kannst die Vorteile der Resignation genießen. Wird das nicht besser sein? Wird nicht die Furcht einen gefestigten Mann treffen – wer nicht resignieren würde, der keine gerechte Verteidigung seiner Sache hat, sondern nur einen Angreifer?

Vierter Grund der Resignation

Was für Ordensgeistliche unser Kloster nicht nur in den Mauern, sondern in der ganzen Gegend, und auch in der Stadt München öffentlich hat – nämlich Verschwörer, die bereits bei meiner Wahl verschworen waren, jeden Stein zu bewegen, um meine Entfernung zu bewirken. Diese Verschwörungen dauerten bis zum Tag meiner Resignation. Wir haben skandalöse Ordensgeistliche, die Wirtshäuser mit Skandal des Mönchtums besuchten, bis spät in die Nacht mit Soldaten spielend, trinkend, crapulati, auch das Gut Fürstenfeld irrwandernd, an fremde Türen klopfend und schreiend. Sie gaben der ganzen Stadt Skandal. Wir haben förmlich ungehorsame Ordensgeistliche, die auch in Gegenwart vieler guter Ordensgeistlicher mir den Gehorsam verweigerten, mir auch mit drohendem Finger ich weiß nicht welche Drohungen machten, und es ist keine schwere Strafe mehr mein Leben.

Aber woher diese Vermessenheit? Von der Nachsicht des Generalvikars von Salem. Er, gleichsam täglich, empfing von meinen perversen Ordensgeistlichen anklagende Briefe, und glaubte alles und sandte ausdrücklich pflichtgemäß, dass er käme und mich fortbrachte. Daher wussten sie gleichsam den Tag seines Ankommens, und alles sagte voraus: "Der Abt wird durch den Generalvikar von Salem abgesetzt. Wer könnte in diesen Umständen die Gesinnung verbessern, die Übelwollenden zu guter Absicht führen und wahre Liebe pflanzen? Diese seine Nachsicht bewies der Generalvikar von Salem klar bei dieser letzten Visitation.

Seine perversen Ordensgeistlichen wurden nämlich bei ihm wegen schwersten Verbrechens angeklagt – wegen solcher Ausschreitungen, die zu keinen keuschen Ohren zu bringen sind: Verstöße gegen die Eigentumsregel, formale Verächter der Oberen, schwerste Verleumder, nächtliche Versammlungen haltend, in denen alle ohne Spur irgendwelcher ordensgeistlichen Frömmigkeit erscheint. Gewiss sind sie unwürdig, den Namen Ordensgeistlicher zu haben und in so berühmtem Kloster, an so heiligem Ort zu wohnen.

Aber was tat dazu auch der Abt von Salem? Tiefste Stille. Er tadelte niemanden auch nicht mit einem Wort, bestrafte ihn oder ermahnte ihn. Er war nur damit zufrieden, dass er meine Resignation erzwungen hatte. Außerdem erhielt ich weder von denen, die Schwerwiegendes gegen mich in der Visitation vorbrachten und in ihren Lügen öffentlich widerlegt wurden, die geringste Genugtuung. Ich habe beim hochverehrten Vikar von Salem vor und nach meiner Resignation einzig darum gebeten – was ich mir noch vorbehalte – dass sich mir diese Zwietracht dieser guten Ordensgeistlichen trennt und ins Feuer oder Exil für ewig gesendet wird.

Und weder Frieden noch Liebe noch Disziplin noch überhaupt Himmel, sondern Verwirrung, Horror und Hölle wird sein, wenn der Mensch sich verstellung wird. Gewiss wird dieser Ort durch göttliche Rache zersplittert. Viel heiliger unter ehrlichen Weltmenschen als unter so perversen Ordensgeistlichen, deren Gesang nicht Engelsmelodie ist, sondern Schweinegrunzen, nicht heilige Stadt, sondern Sodom und Gomorrha.

Wer wird also Abt nicht die drohende Rache Gottes fürchten? Wer wird in seinem Regiment Trost der Geistlichkeit haben, und wer wird vor dem schrecklichen Gericht Gottes von solchen verderblichen Ordensgeistlichen Rechenschaft geben? Ist es nicht heilsamer, den Hirtenstab nach schafhaltigen Schafen zu werfen und sich vom Abbatiat zurückzuziehen?

Fünfter Grund der Resignation

Weil der hochverehrte Abt von Salem in der Gegenüberstellung zu mir sagte, dass alle Ordensgeistlichen, außer einem oder zwei, von mir entfremdet seien und alle sagen, dass von mir nicht regelmäßige Disziplin noch brüderliche Liebe gepflanzt werden kann – was ich für falsch hielt, es aber wahr war. Daher bat ich mit dem ehrwürdigen Konvent zu sprechen, weil ich das Gegenteil wusste. Aber mir wurde das verweigert. Daher unter dieser Formalität resignierte ich.

Da ich vom hochverehrten Herrn Vikar hören muss, dass ich allen außer einem oder zwei zuwider bin und alle dieser Meinung sind – gleichsam dass ich Zerstörer der regelmäßigen Disziplin und der brüderlichen Liebe bin – will ich nicht länger ihnen zur Last fallen. Und wenn ich bestehe, weil ich einem oder dem anderen in meinem Regiment Skandal gegeben habe, bitte ich mit geküsstem Fuß. Daher resigniere ich auf die Abtwürde frei und ganz.

Und wer würde nicht resignieren, wenn er trotz so vieler Mühen – die ich während 15 Jahren beim Aufbau des ganzen Klosters hatte – nichts anderes erworben hätte als bösen Eindruck und Abneigung?"

Sechster Grund der Resignation

Weil der hochverehrte Herr von Salem und der Abt von Aldersbach mich unter Eid vor dem Kruzifix, mit Fingern auf das Evangelium gelegt, verpflichteten:

Erstens: Höfische Gäste nicht einzuladen, noch die kommenden so reichlich zu bewirten, damit er mir die Gunst der Adeligen, in der ich stand, rauben würde – denn er beneidete sie. Aber welche Verordnung ist das? Die heilige Regel sagt in Kapitel 53: "Alle überkommenden Gäste sollen wie Christus aufgenommen werden. Sollen, wie die Ausleger erklären, eingeführt, gefragt, eingeladen werden. Daher von den Jüngern in Emmaus: "Sie zwangen ihn. Und diese Verordnung sagt: Man soll sie nicht einladen, man soll sie nicht wie Christus aufnehmen.

Aber die heilige Regel sagt: "Allen soll angemessene Ehre erwiesen werden – das ist nach den Auslegern: dem einen Bischof, dem einen sein Vikar, dem einen anderen Adeligen, dem anderen gemeinen Menschen usw. – angemessene Ehre. Und diese Verordnung will: Menschen auch ersten oder zweiten Ranges sollen nicht reichlich bewirtet werden.

Es ist sehr wahr, was der sehr alte Archidiakon Petrus Blesensis in seinem 29. Brief weiß: "Die Vertrautheit und Gunst der Großen trennt der Mangel der Gastfreundschaft; hier mit gebrochenem Arm fällt die Schulter. Dies drückt sich in der Tat der Witwe aus, die, weil sie Elija in der Herberge aufnahm, nichts danach fehlte. Während in den Klöstern Gastfreundschaft blühte, vermehrten die Fürsten der Erde die Plätze der Ordensgeistlichen überall und wetteifernde mit großen Mitteln. Fehlte aber den Gefäßen Öl, stand es – aus welcher Zeit auch in den Klöstern Lauheit zu wachsen begann. Es blieb stehen und hörte auf die Großmut der Großen. Ich fürchte, dass die armen Witwen und Söhne, die der Prophet aufbewahrt hätte, wiederum von Gläubigern in die Sklaverei geraubt würden.

Außerdem warf mir der Abt von Salem in der Gegenüberstellung ausdrücklich vor, dass ich mit nicht geringem Schaden des Klosters den allergnädigsten Kurfürsten eingeladen hätte – nämlich mit mehreren Tausend Gulden (wie er ausdrücklich sagte). Das war falsch, weil, wie die Rechnungen zeigen, nicht tausend Gulden kostete. Wie groß ist diese Ungezogenheit, einen Fürsten nicht einzuladen – wo doch unsere Stiftung von Ludwig dem Strengen, Herzog von Bayern, stammt! Außerdem hat die Auszeichnung gegeben und die reichlichste Gunst tausendfach das Kloster überflutet. So ist nicht zu wundern seine gegen mich Ungezogenheit, wenn er sogar sehr erhabene Häupter zu prikeln nicht schämt.

Secundo sub Iuramento: Die beiden Äbte – wie ihre Siegel und Unterschrift bezeugen – verpflichteten mich unter Eid:

Kein Amt eines Ordensgeistlichen darf ohne ausdrücklichen Konsens des Vikars von Salem oder von Aldersbach abgesetzt oder geändert werden. Ja, auch kein weltliches Amt.

Bei Bestehen dieser Verordnung ist der Abt nicht Abt. Der Abt ist ein Name der Würde und Macht über seine Untergebenen, sowohl gemäß der heiligen Regel als auch nach dem Recht. Der Abt gemäß Clement 1, sane de statu Regel und C. illt. in fine 69, 6. Card. Thuss. und Abbas conclus: 16. v. 1 und 2: Der Abt allein nach seinem Namen ist kompetenter Richter seiner Mönche, sowohl im Forum des Gewissens als auch der Gerichtsbarkeit.

Bei Bestehen dieser Verordnung wird die dem Abt schuldige Ehrfurcht wie einem Vater – auch künftig zu leisten – aufgehoben. Es hört auf, dass die Brüder die schuldige Unterwerfung und der Gehorsam leisten. Und Ordensgeistliche werden in Ämtern wie dauernde Beamte: hochmütig, untreu, kühn, nur auf dem Salem-Felsen bauend. So werden sie förmliche Verächter ihres Abtes."

Und auch die weltlichen Beamten können nicht geändert werden? Welche Machtvollkommenheit ist das? Auf diese Weise genießt ein solcher weltlicher Konvent Gunst durch Beschaffung von Bestechern oder Geschenken oder auch durch unlautere Mittel und bleibt ungehindert in seinem Amt; und schämt sich nicht, gegen seinen eigenen Herrn zu intrigieren, wie die klare Erfahrung gelehrt hat. Wer wird also als Abt so eingeengt und verachtet sein Amt nicht niederlegen? Ein so beschwerliches und mühevolles Amt.

Drittens verpflichtete mich unter Eid jeder der beiden genannten Äbte: Ich soll nie allein als Mönch ohne einen Ordensgeistlichen sein. Warum legten sie das fest? Damit auch die Mönche mich verdächtig machen und in Misskredit bringen – gleichsam dass mir allein nicht zu trauen ist. Denn keiner der Provinzprälaten der Ordensgeistlichen hat bei sich einen Ordensgeistlichen. Wenn der Abt nämlich mit Geschäften in der Provinzhauptstadt beschäftigt ist – was wird unterdessen der Ordensgeistliche tun? Umherschweifen durch die Stadt, verdächtige Häuser besuchen, Vertrautheit mit Weltmenschen eingehen, wie es von mir erwartet wird.

Viertens verpflichtete mich unter Eid jeder der beiden – der von Salem und der von Aldersbach – dass ich jährlich vor vier Ordensgeistlichen Rechenschaft ablege, unter denen zwei Leonardiner seien, und gewiss mir vor allen äußerst feindselig gesinnt sind.

In unserem Orden ist es Brauch, Rechenschaft bei Visitationen abzulegen, bei denen ich sie stets angeboten habe.

Auch der Allergnädigste Kurfürst ließ mir vor drei Jahren, als ich demütig anbot, Rechenschaft über meine Verwaltung zu geben, ausdrücklich sagen: "Herr Prälat, wir wollen nicht haben, dass Sie jemandem Rechenschaft ablegen, denn uns ist bekannt, dass Sie ein vorsichtiger Haushalter sind.

Wer ist denn bei Bestehen dieser beschwörenden Punkte und mehrerer anderen hier ausgelassenen Punkte – deren Lockerung ich dreimal dem Generalvikar erbeten habe, niemals aber erhielt – wer von weniger zarter Gewissen ist, bereit, außer der schwersten Rechenschaftspflicht vor dem schrecklichen Gericht Gottes, die im Amt sonst zu geben ist, diese Gewissensqual auf sich zu nehmen und sich nicht vielmehr zum Wohle seiner Seele zu entlasten, wie es sich gehört?

Dies alles lasse ich dem Urteil von Männern, die in Eifer und Gelehrsamkeit glänzen. Ob meine Resignation unter diesen Umständen gut oder schlecht war. Denn alles, was ich geschrieben habe, ist wahr. Ich bin bereit, es zu beweisen und unter Eid zu bestätigen.

Abt Engelbert